La ideología de género suele criticarse desde una perspectiva filosófica o médica: si existen pruebas, si la definición es correcta, si la teoría se sostiene. El psicólogo clínico y junguiano Bret Alderman adopta un enfoque diferente en una conversación con Sarah Mittermaier para el boletín gender:hacked. En su libro La eterna juventud y el mito de la deconstrucción: una lectura arquetípica de Jacques Derrida y Judith Butler, interpreta el posmodernismo de Derrida y Butler no como filosofía, sino como la expresión de un patrón psicológico: el arquetipo de la eterna juventud, el puer aeternus, que se niega a aceptar el tiempo, los límites y el cuerpo propios de la edad adulta.

Quién es Bret Alderman y qué sostiene

Alderman es psicólogo junguiano, formado en Evergreen State College, y presenta el pódcast Beyond Gender. En la conversación con Mittermaier afirma que "el deconstruccionismo es una expresión filosófica de la disociación psicológica": una forma de pensar en la que, según sus palabras, "no hay percepción, no hay fenómenos; todo es siempre representación". A su juicio, esa duda absoluta sobre la existencia de una realidad cognoscible fuera del lenguaje y la interpretación no es una herramienta filosófica neutral, sino la exageración de un estado psíquico: el yo que se separa de lo que es en términos corporales y fácticos.

Nunca Jamás como metáfora de la identidad de género

Alderman resume el núcleo de su argumento en una sola frase: "In Neverland, to make-believe something is to make it true". Sitúa la identidad de género dentro de esa lógica: el arquetipo del niño eterno se niega a acceder a un mundo con tiempo, límites y consecuencias, y convierte el sentimiento en un hecho porque el hecho mismo resulta demasiado restrictivo. Su postura hacia Judith Butler es ambivalente: reconoce que "ella puede construir laberintos mucho más complejos que yo", pero califica el resultado final de "ridículo", porque, según él, "una filosofía que tenga algún sentido... procederá de una persona que también sea coherente". Su argumento no es que Butler sea tonta, sino que un sistema de pensamiento que se socava constantemente a sí mismo —al afirmar a la vez construcción y esencia, y querer simultáneamente el hecho y la ficción— delata un mecanismo psicológico bajo su envoltura filosófica.

Lo que se pierde en la consulta

Alderman trabaja con pacientes y advierte que tanto la afirmación como el rechazo de una identidad de género corren el mismo riesgo: "lo que se pierde es la pregunta: ¿qué intenta decir aquí la psique? La metáfora se pierde". Como ejemplo, señala que el tratamiento contemporáneo de la masculinidad "aplana su ánima" al reducir lo femenino a "las manifestaciones externas más superficiales", en lugar de alcanzar una verdadera integración psicológica. Desde esta perspectiva, la identidad de género se convierte en una solución simbólica a una cuestión de desarrollo, presentada como un hecho literal en vez de como una señal que exige una explicación.

Qué demuestra esto y qué no

Es importante hacer una distinción: Alderman no aporta nuevas pruebas empíricas sobre la desistimiento, las tasas de arrepentimiento o la investigación cerebral; ofrece un marco interpretativo basado en la psicología analítica. Su afirmación no es que las personas trans mientan o sean falsas, y él tampoco lo interpreta así; su tesis es que la fundamentación filosófica de la "identidad de género como hecho interior establecido" —el instrumental de Butler y Derrida que se analiza en otro lugar de GenderID.nl— no proporciona por sí misma una base sólida, y que la metáfora de la eterna juventud explica por qué esa fundamentación sigue resultando atractiva. Se trata de una interpretación psicológica y filosófica, no de una afirmación clínica sobre individuos, y debe leerse como tal: como una explicación complementaria junto a, por ejemplo, el contagio social o la presión cultural, no como sustituto de la investigación médico-científica.

Una línea recurrente

La crítica de Alderman conecta con un problema estructural que aparece con frecuencia en este sitio: la teoría queer que sustenta las actuales políticas de género nunca fue concebida como una disciplina empírica, sino como una corriente académica y activista. Quienes quieran seguir la línea intelectual más amplia —desde la premisa de John Money de que el género se aprende, pasando por la performatividad de Butler, hasta la traducción de esas ideas en leyes y materiales educativos— encontrarán una visión más completa en Genderideologie.nl.